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中国古代文化典故传统故事与历史事件的丰富宝库 中国民族英雄的故事中华民族伟大复兴的历史楷模

我听说过一个仓颉,据历史文献记载,他是黄帝时期的左史官,也是造字圣人。但也有些资料称他是部落首领,曾自立为帝拜受洛书。古籍称他为“龙颜四目,生有睿德”。 仓颉被誉为中国的左史官,与沮诵为右史。据记载,黄帝时期,仓颉和沮诵受鸟兽足迹的启迪,集中了劳动人民的智慧,搜集、整理流传与先民中的象形文字符号,并加以推广和使用。他们花费了数十载的时间,呕心沥血地进行这项工作。 绳结虽有大小和形状区别,但年久月深,难于辨识。后来,仓颉仰观奎星环曲走势、俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹,从中受到启迪,根据事物的形状创造了象形文字。他以此造出的形,对我们现代人来说,简直就是一场视觉盛宴啊!据历史记载,当年仓颉创造了文字,举国欢腾,感动了上苍,以至于把谷子像雨一样哗哗地降下来,鬼怪夜里也不得不啾啾地哭起来。这个场面还被《淮南子》记载为“天雨粟,鬼夜啼”。 仓颉所创造的文字被分为了六类大意,包括指事的字,象形的字,形声的字,会意的字,转注的字和假借的字。指事的文字可以表示事情的指向,如“上”和“下”;而象形的文字则是以事物形象为基础,如“日”和“月”。形声的文字则由形和音组成,如“江”和“河”;而会意的文字则是由组成一定意义的符号,如“武”和“信”。而转注的文字则是特殊的音韵组合,如“老”和“考”。最后,假借的文字则是来自于同音字,虽然读音不同,但表达的意思却相同。 除此之外,《河图玉版》中还记载,仓颉在其它资料中被称作部落首领,以阳武为都,自立为帝,号仓帝,以甲辰年为元年。
在我担任帝位的时候,我曾巡视了我的领土,前往南方进行狩猎。我登上了阳虚之山,顺着洛水而下,在元扈(一作玄扈)洛汭之处发现了一只负有灵龟的书,从那里我拜受了洛书。洛汭现在是洛阳市洛宁县的一处,后人为纪念我而建造了仓颉造字台,现在洛宁县兴华乡西北仍然有它的遗迹。几千年前,河图、洛书的出现预示了天象的变化和新帝王的诞生。因为历史上许多文明始祖都与它有过一段故事,我也是其中一位。 在我执政期间,我共有四十二年,享年七十一岁。我死后葬在利乡,被尊为仓帝。 我对历史记录的成就主要有以下几个方面:一、完善文字。所谓的“苍(仓)颉作书”,并非仅由我发明创造,而是我将民间既有的图画文字进行广泛搜集,并加以认定和规范。二、推广农业,粮食增产。我努力推行改良农业,使得粮食产量大大提高。三、发展手工业,培养技术精湛的工匠。我鼓励人们从事手工业,让他们技术更加精湛。四、促进文化艺术的繁荣。我倡导文化教育,同时也大力推广音乐艺术的发展。这些成就,都深入人心,被后来者所记忆。我认为,我创造的文字是由一系列的形象符号组成的,并且我经过彻底的整理,最终形成了一套成体系的规范的象形文字。 我曾经得到了洛书,这是一本记录着古代帝王的兴亡之数和统民治国的道法的书,只有得到天授命的帝王才能获得。我登基为帝后,一开始向南巡视自己的领土。我登上了阳虚山,沿着洛河向东来到了洛汭,座落在洛水与黄河交汇处,那里我发现了一只背负着神秘图案的灵龟,献给了我。这些神秘图案后来演化为了八卦,成为了《周易》的来源。 据历史记载,在古代诸国战争时期以前,没有任何典籍提及到我这个史前传说人物。最早提到我的人是战国时期的荀卿。但后来的人们逐渐发展出我是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一,当时没有国家机器,所以“史官”这种职官名称并没有出现。显然,这是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。 在战国时期,就有“仓颉造字”的传说广泛流传:我看过了《荀子·解蔽》,其中提到“喜欢读书的人很多,但能传授书法的人只有仓颉一个。”

《韩非子·五蠹》中也提到:“过去仓颉写字时,自己锁起来写就叫做‘私’,公开写就叫做‘公’。”

《吕氏春秋·君守篇》也记载了这件事:“奚仲制作车辆,仓颉创造了书法,后稷种了庄稼,皋陶制定了刑法,昆吾陶制了陶器,夏鲧建造了城池,这六个人,各有所用。”

《淮南子·本经》中记载:“过去仓颉写字时,突然下起了大雨,鬼魂开始哭泣。”

《说文解字序》中记载:“仓颉最初创造文字时,依据的是类象形的形式,因此称之为‘文’。随着形声相结合,就称之为‘字’。”

在《春秋元命苞》中,进一步记载了仓颉的事迹:“仓颉有着双眼异常灵光的龙颜,他真的是一个神思敏捷的人。他在创造文字时,研究了天地之间极为微妙的变幻,仰望奎星的圆曲之势,俯观有龟文鸟羽的大小山川,然后轻松想象出整幅文字。当他完成时,天与地震动,下起雨来,鬼魂开始哭泣,龙嘴里发出声音,躲藏起来再也不出现。”

徐坚的《初学记·卷二十一》中也记载了这件事情:“《易经》中说‘上古人用绳以统治,后来根据这个创造了文字。历经千年后,几位能够做到四面探查天地,知晓所有事情的人接连涌现。他们之一的仓颉,让所有文字都从他的墨水中诞生了出来。”

据我所知,《易经》中有这样的描述:“世上的圣人用书契来传达智慧。”并且又有“仓颉创造了文字,然后书契才开始产生,因此文字的创造是书契产生的起源。” 南北朝后期及唐代佛教传说中,仓颉和在印度创造梵文和“伽书”(佉楼文)的仙人被称作三兄弟,据说“梵天”让他们三人下凡,分别来到天竺和中华两地来创造文字。 《中国人名大辞典》中记载:“仓颉在黄帝时期担任左史官,他生来神秘并有着四目,善于观察鸟兽的足迹,因此创造了文字。当他完成书写时,突然下起了大雨,鬼魂开始哭泣。” 《史记》、许慎所著的《说文解字》以及《国事全书》等都持有相同的看法。 宋代罗泌所著的《禅通纪》中写道:“仓帝史皇氏,姓侯冈,名颉。他实际上具有睿智的才能,在出生时就能够很好地书写。他的龙颜异常高傲,拥有着四目灵光……他仰望奎星的圆曲之势,俯察有龟文鸟羽的大小山川,指掌创造了文字……当他写完时,天就下起了雨来,鬼怪就会开始夜晚呼哭,龙会躲藏。” 张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说:“颉有四目,能够观察天象。创造的主要来源于天地灵感,而乌龟也给他留下了许多找寻灵感的遗迹。文字的创造过程并未掩盖其天大的奥秘,因此天空涌现了雨粟,鬼怪会在夜晚呼哭,龙也开始隐藏它的迹象。”天空突然下起了雨粟,灵怪的形态无法藏匿,因此鬼怪会在夜晚哭泣。这时候,书和画本没有区别,象形文字的刻板已经产生,但还是原始的。没有书传递思想,没有画呈现形态,这是天地圣人的意愿。 《说文解字·叙》中记载:“黄帝时期的左史官仓颉,观察鸟兽蹄迹,认为分辨事物的原理在于相异之处,于是他最初创造了书契,通过百工远近以及万品的观察来证明他的理论。”这段记录是关于仓颉创造字的过程。 《吕氏春秋·审分览·君守》中写道:“奚仲制造车子,苍颉创造文字,后稷耕作稼,皋陶制定刑法,昆吾做陶器,夏鲧建造城池,这六个人都是应该受到推崇的。”而《苟子·解蔽》中则记载道:“虽然现在爱好书法的人很多,但只有仓颉才是真正的传承人。” 在另一些历史书中,仓颉被描述为一个部落首领。在古代文献《河图玉版》中有这样一段文字:“仓颉是帝往南边行走的时候,来到了蹬阳虚山,并且站在元扈洛汭河上。神龟带着一部分书,将红丹和青墨色的文字传授给了他。” 在《汉书古今人表疏证》中提到:“人们对于仓颉的身份似乎有争议,有人认为他是古代的帝王,也有人认为他是黄帝时代的左史官。”据我所知,《春秋元命苞》这本书中记载说:“仓帝史皇氏,名颉,姓侯岗。他的龙颜非常高傲,拥有着四目灵光。他实际上非常有才华,在出生时就能够很好地书写。他受到了《河图》和《绿字》的启示,于是详尽地调查了天地万物的变化。他仰望着奎星的圆形趋势,下视龟文鸟语以及山川,用指掌创造了文字。当他完成书写时,突然下起了大雨,鬼魂开始哭泣,龙也隐藏起了它的形象,这些现象都预示着他创造了一种神秘的东西。他创造文字之后,治理了一百多年,最终死于阳武,并被安葬在利乡亭。” 人类文明一步步从“堆石记事”、“结绳记事”发展到“符号文字”,远古符号文字在中国历史上延续了约五千多年,最早期的文化纪录基本上都是使用符号文字进行记录的。仓颉的功绩在于,他广泛搜集了民间的图画文字,并进行整理,创造了一套有系统的象形文字。历史书上这样描述他:“仓帝生来就精通书法。在学习了《河图》和《绿字》之后,他详尽地调查了天地万物的变化。他仰望奎星的圆形趋势,在下视龟纹鸟羽以及山川的情况下,用指掌创造了文字。他创造文字的过程中,天空下起了雨粟,鬼怪在夜晚呼哭,龙也隐藏起了它的形态,这些都预示着他创造了一种神秘的东西。他创造文字之后,治理了一百多年,并最终死于阳武,在利乡亭被安葬。”说实话,这只是古人对仓颉的盲目崇拜,再经历了历代文人和史学家的炒作之后,仓颉便被封为中国文字发明的始祖。但是实际上,中国的文字史远在仓颉数千年之前就已经诞生了。 在中国历史上光彩夺目的画卷中,仓颉是一位介于神话和传说之间的人物。无论从神话学、民族学、民俗学的角度考察,他都被视为古代的神圣人物。史书上也说他“龙颜四目”,“声有睿德”,他的伟大功绩在于“始制文字,以代结绳之政”。创造出这个人类的“秘密武器”,令得“天雨粟,鬼夜哭,龙亦潜藏”,这是惊天动地、令鬼神哭泣的英雄创举。 《淮南子》中说:“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”文字一出,人类从此走向文明,远离了蛮荒岁月。 历史上有这样的一些评论,《汉书·卷六三·列传第三三》中说:“仓颉创造文字,以‘止’和‘戈’代替了‘武’,表达了圣人以武禁暴整顿混乱、平息战争、制止武器,在实现和平的过程中,不是为了残害而是为了遏制。”同时,《世本八种·张澍集补注》中也表示,“要将仓颉看作古代文明的属地,在探索人类语文的历史中,我们需要对他进行有所了解。”《本・世本卷第一》中记载:“有了仓颉的书,才能记载下世间的事情;有了奚仲的车,才能将自己的物品装载。”《魏书·卷九一·列传第七九》中描述,古代历史上的仓颉,通过观察鸟兽的痕迹和二象的爻辞,创造了有别于结绳的文字,并用书契来维护事务的正常运转。在王朝的皇宫中,百工之人通过使用这套文字进行沟通交流。《北史·卷八一·列传第六九》中提到,自从仓颉以来,中国的八种文字翻新不断,但能被传承下来的只有一种——仓颉创造的文字。《荀子·解蔽筒》中也有这么一句话:“现在爱好书法的人很多,但将仓颉的文字传承下来的,只有他一个人。” 仓颉将通过异体殊形的文字整合成一个系统化、规范化的体系,对后世产生了深远的影响。秦始皇在统一全国后,效法仓颉推行“书同文字”,强制对文字进行大规模的整理和规范。《说文·序》中记录,秦统一前,“分为七个国家”,每个国家之间的“语言不同,文字不统一”。统一后,“随着李斯的建议,废除了不合并入秦朝的文字。李斯创作了《仓颉篇》,成为统一后使用的西汉文字。 在中国的漫长历史中,仓颉的创造对后代产生了深刻的影响。他的文字体系对中文书写和沟通方式的发展至关重要。据《爰历篇》和《博学篇》的历史记载,府令赵高和太史令胡毋敬在大篆的基础上削减、改造,最终形成了小篆。这也表明文字的创造不仅是个人的功劳,更是众智的结晶,需要经过反复筛选和完善,最终才能被广泛采用和流传。作为汉字的发明者,仓颉仅仅是这一众智之中的代表和象征。 《世本·作篇》中有这样一句话:“天雨粟,鬼夜哭。”宋代陆佃在《鹗冠子·王铁》中解释说:“《左传》告诫我们:‘重大的灾难降临之时,粮食丰收的情况就很少见了,鬼神也会在夜里哭泣。’”仓颉发明汉字之前,是一个至德玄同的境地,但随着汉字发明之后,至德逐渐消退。因此,仓颉的发明,可以被称为惊天地、涕鬼神的壮举。 在全国各地,都有纪念仓颉遗迹的存在,如仓颉陵、仓颉庙、造字台等。在这些众多的仓颉及其遗迹之中,最著名的当属安徽省合肥市的仓颉故里和陵园了。毫无疑问,仓颉是中国文字发展的重要人物,他发明的汉字对中文书写和沟通方式的发展产生了深远的影响,值得我们世世代代铭记和纪念。始建于汉代的仓颉陵有四处,分别是位于河南南乐、虞城、开封和陕西白水。晋代有两处仓颉陵,分别位于山东寿光和东阿。宋代又新建了两处仓颉陵,分别是位于河南阳武和洛宁。 我曾经查询过资料,了解到仓颉陵位于河南南乐县,原名仓颉祠,建于东汉永兴二年(154年)。由于历经多次修建和毁坏,1976年时已形成了现在的规模。在1966年的一次文化大革命中,仓颉陵被毁了,陵墓还被挖开,许多龙山时期和仰韶时期的器物也被发掘出来。现在,仓颉陵中现存有两座旧碑:一座碑建于元代延佑年间,碑文上写着“仓颉生于斯葬于斯,乃邑人之光也”;另一座碑则记录了北宋名相寇准祭拜仓颉庙时留下的联语:“盘古斯文地,开天圣人家”。陵墓的西南面还立着一块碑,碑上也刻有“仓颉陵”三个大字,这是对仓颉历史功绩的纪念。我所在的地方有一处仓颉庙宇,这是在东汉永兴二年(公元154年)建立的,规模非常宏大。然而,在“文化大革命”中,这座建筑群几乎被毁坏殆尽。但幸运的是,2000年9月25日,河南省人民政府将其公布为省级重点文物保护单位。 史书中关于仓颉的葬地有多处记载,《禅通记》称“仓颉居阳武,而葬利乡”。在明朝的《汴京遗迹志》上有记载:“仓颉墓在城北时和保”。在我所在的南乐县,还有一块元代延佑年间的残碑,上面刻着“仓颉生于斯葬于斯,乃邑人之光也”的碑文。 此外,虞城县也拥有仓颉墓。它位于河南省商丘市虞城县西北12公里的古王集乡堌堆坡村西北角。黄帝史官和文字鼻祖仓颉死后,就被葬在了这里。目前,每年春秋时节都会有祭祀活动,历代香火相传不断,也成为了一处历史文化遗址。据《虞城县志》记载,汉灵帝熹平二年(公元172年),仓颉的学生宣传世人纪念仓颉,使他得到了高度的重视和赞誉。我了解到,虞城县有一座仓颉墓,这里的历史悠久,也经历了不少的变迁。据记载,公元177年时,仓颉墓前曾立过一座“古仓颉墓”的石碑,但后来失传了。康熙四十一年(1702年),又有人立过一座刻有“古仓颉墓”四个字的石碑,但也失传了。直到康熙九年(1670年),虞城县知县程本节重修仓颉祠大殿3间,为仓颉墓带来了新的一面。在新中国成立后,这座仓颉墓被虞城县政府定为了县级重点保护文物保护单位。 此外,我所在的开封市也有一座仓颉墓。它位于开封市东北部9.5公里处,就在黄河大堤之外,北侧是刘庄村。明朝的《汴京遗迹志》上记载:“仓颉墓在城北时和保。俗称仓王冢是也。”而《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”。罗泌则认为利乡在今天的浚仪县,即春秋时期的阳武高阳乡,也就是当时的时和保之墟。这些记载是开封市确认仓颉墓并认定其为真迹的重要论据之一。《水经注》和宋代地理学家李廌也都曾记载过这座墓。据我所知,一些历史文献如《太平寰宇记》和东汉时期的《陈留风俗传》等都记载了仓颉城和仓垣陵墓的事迹。 现今,我所在的仓颉墓呈椭圆形,周长30平方米,高4米。墓东南约300余米处有一座方形土丘,高1.5米,周长也是30平方米,传说就是仓颉造字台。过去,台上还有一座石牌坊和仓颉庙。不过,明末清初时庙被拆除了,开封文庙的部分砖瓦木料就是从仓颉庙中拆除得来的。 据考证,仓颉逝世后葬于河南鲁山仓头,被黄帝赐名“仓子头”。仓颉冢位于现在的鲁山仓头乡政府后院,冢上有一座仓颉祠,祠内有一棵五百年的皂角树。以前,仓颉祠内有“仓子头”碑铭和其他碑刻100多块,但在1958年修建水库时,这些碑刻被用作了溢洪道顶板。现在,祠内仅剩下3块石碑。2004年,湖北著名中医刘道成先生投资30多万元,铸造了一座鎏金青铜的仓颉像,供奉在鲁山仓颉祠中。我了解到,在鲁山仓头乡政府后院,有一座仓颉祠,也是仓颉冢所在地。这里曾经有许多碑刻和石牌坊,但现在只有3块石碑和一座湖北中医刘道成先生铸造的鎏金青铜仓颉像。2005年,缅甸华侨还捐赠了一座玉石制成的仓颉像。 白水仓颉庙是国内仅存的纪念文字发明创造的庙宇,2001年6月被国务院批准为全国重点文物保护单位。在庙东方向一里多的武庄村,传说仓颉生前曾在此生活居住;庙南方向一里余的史官村,则是后人为纪念仓颉而以其官职为村名;庙西北方向约五里的地彭衙村,则是古白水县的县衙所在地;庙西南方向约二十公里的阳武村,则是仓颉的出生地。 在白水县仓颉庙内,还有一座全国重点文物保护单位——仓颉墓。它位于墓园内,建筑年代多为元、明、清三朝代,装饰华丽,地方特色浓厚,是仓颉生平和文字创造历程的见证。我了解到,仓颉墓冢是一座大土冢,早在东汉延熹五年(公元162年)就已经存在了。周围有一道三米高的砖花墙,这是在二十八年公元1939年修建的。这座墓冢有东门和西门,东门上有“画卦再开文字祖”的对联,下面是“结绳新创鸟虫书”,横批是“通德”。西门上的对联是“雨栗当年感天帝”,下面是“同文永世配桥陵”,横批为“类情”。墓冢上覆盖着高大的树木,正南边有一座小型墓碑。 我还了解到,仓颉造字台位于西安市长安区郭杜街道长里村北,台高6米,周长100余米,呈方形,是用夯土建造的。原本是一座土台,曾经在夯土中发现了新石器时代的器皿遗物,说明这是上古文化遗址里的文物古迹。现在,这座字台已经修葺一新,外包一层青砖砌成砖台。南面有一条宽8米倾斜45度的斜坡,中间是3米宽的水泥抹面,可以步步攀升。台顶上有一座小亭子,是为了纪念仓颉而建。从这里可以远眺曾经的仓颉故居。我了解到,仓颉造字台是一座位于长安区长里村的土台,高6米,周长100余米,呈方形。上面刻有五个仿宋体的大字,书见方约2米左右,写着“仓颉造字台”。后来,为了纪念仓颉的功绩,他的老家白水县史官乡杨武村修建了仓颉墓,在长安区长里村修建了造字台。据史料记载,周穆王曾在终南山造中天台,后来又在仓颉造字台建造了神庙,名字叫“三会道场”。汉魏时期,佛教兴盛,所以造字台就被改建成了“三会寺”。到了清代,只剩下了孤零零的古庙,在清乾隆年间,陕西巡抚毕沅亲笔书写了一块石碑,立于台旁,刻有“仓颉造字台”的字样,这块石碑至今仍然保存下来。 除此之外,我还了解到凤凰衔书台位于河南新郑县城南方向,相传就是仓颉造字的地方。后来为了纪念他的功绩,人们把此地称作“凤凰衔书台”。在宋朝时期,人们在这里建了一座庙,并取名为“造字庙”,当时供奉着仓颉的塑像。据传说,黄帝统一华夏之后,发现用结绳的方法来记事已经无法满足需求,于是便命令他的史官仓颉想办法,造字。于是,我听说仓颉就在当时洧水河南岸的一个高台上造屋住下来,专心致志地造起字来。 然而,他苦思冥想,想了很长时间也没成功。有一天,在仓颉还在努力思索的时候,一只凤凰突然从天而降,嘴里叼着一件东西,无意间掉在了仓颉面前。仓颉捡起来一看,发现上面有一个蹄印,他却不知道是哪种动物的蹄印。正好,一名猎人路过,仓颉就向他请教。猎人看了看蹄印,告诉了他这是貔貅的蹄印,与其他野兽的蹄印不同。仓颉听后受到了启发,他认为每个物体都有其独特的特征,如果能够抓住这些特征并画出图像,那么人们就能够认识这些物体,这恰好就是字的作用。据说,这就是为什么“凤凰衔书”被认为是造字的传奇故事之一。从此,我听说仓颉开始留心观察各种事物的特征,像是日、月、星、云、山、河、湖、海,还有各种飞禽走兽和应用器物。他按照这些特征,画出图形,逐渐地将许多象形字制作出来。随着时间的推移,仓颉造的字越来越多。他把这些象形字献给了黄帝,并得到了黄帝的高度赞赏。黄帝召集了九州的酋长,让仓颉教授他们这些象形字,于是这些文字便开始应用于日常生活中。为了纪念仓颉造字的功绩,后人把他所在的地方称作“凤凰衔书台”。在宋朝,人们在这里建了一座庙,名为“凤台寺”。 我也听说,建于汉代的白水县仓颉庙内有一块清代的《仓圣鸟迹书碑》,上面刻着28个古怪的符号,相传这就是仓颉所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成,是世界上最早的象形文字。直到1984年,上海书店翻印的宋代王著《淳化阁帖》才把它们破译成:“戊己甲乙,居首共友,所止列世,式气光名,左互X家,受赤水尊,戈矛釜芾”。据《史记·五帝本纪》,这28个符号分别表示天地、日月、水火、鸟兽、金木土等,这实在令人惊叹和敬佩。据说炎帝有圣德,是以火德为主,而黄帝则有土德之瑞,因而被尊为黄帝。他住在涿鹿,身居中央之位,因此“戊己”代表黄帝,“甲乙”代表炎帝。史书记载,“居首共友,所止列世,式气光名”,这说明炎黄二帝都担任过领袖,而他们的所为也是各个小部落效法的榜样。“左互X家,受赤水尊,戈矛釜芾”,则是记述了黄帝征服炎帝,解决了蚩尤之乱,使天下重新恢复安宁,人民安居乐业。黄帝成了天下的领袖。此外,山门、前殿、中殿、寝殿都悬挂着匾额,以崇敬文祖仓颉圣灵,它们都是右任、邱星和谢德萍等名人书写的,经过精心制作而成。 据传说,我所崇拜的文祖仓颉曾在黄帝手下当官。黄帝分派给仓颉管理牲口的数量和屯里的食物存储。随着时间的推移,牲口和食物的储备量越来越大,仓颉便难以只靠脑子记住了。于是,他整天思考,夜以继日地寻求办法。一开始,他在绳子上打结,并用各种不同颜色的绳子代表不同的牲口和食物,打结的末端则代表着每一个数字。可是这种方式也很不便于记录和管理,因为绳子的长度有限,不便于储存和使用。后来,仓颉灵机一动,发明了“象形文字”,用不同的画面和符号代表不同的事物、概念、人物等等。这样便更加方便了管理,也开启了中国文字史的历史新纪元。我听说过仓颉如何创造了中国文字。他过去管辖各种东西,所以总是把它们记在绳子上,但久而久之,这种方法失效了。有一天,仓颉参加了一场集体狩猎,走到一个三岔路口时,几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东,说有羚羊;一个老人要往北,说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西,说有两只老虎,不及时打死,就会错过机会。然后仓颉问了一下,原来他们是看野兽的脚印才能推断出野兽的种类。于是仓颉就开窍了:如果用一种符号来表示东西,就可以不用记忆了。他回家后就开始创造各种符号来表示事物。 当黄帝得知这个消息时,非常欣赏,命仓颉到各个部落去传授这种方法。慢慢地,这些符号的使用方法被全面推广,文字也就这样形成了。仓颉因为造出了中国文字,受到了大家的赞誉,很快就声名鹊起。但是仓颉头脑有点发热,开始自大,忽视了自己所造字的质量。很快,他的字也开始变得不那么准确。传言到了黄帝耳中,黄帝很生气。他心里不忍一个臣子变得邪恶,要怎样应对仓颉呢?我想知道仓颉怎样认识到自己的错误。黄帝召见了身边最年长的老人商量。这老人的胡子上打了一百二十多个结,表示他已经是一百二十多岁的人了。老人思考了一会儿,独自去找了仓颉。当时仓颉正在教各个部落的人识字,老人默默地坐在最后,和大家一样认真地听着。当仓颉讲完了,其他人都离开了,但老人还坐在原地不动。仓颉有点好奇,走上前去问老人为何不走。 老人说:“仓颉啊,你造的字已经家喻户晓了,但是我这个年纪大了,有几个字至今还看不懂,你肯不肯再教我一遍呢?”仓颉看到这么年迈的老人还如此尊重他,心里十分开心,催促他继续说下去。老人说:“你造的‘马’、‘驴’和‘骡’都有四条腿,对吗?而牛也有四条腿,为什么你造的‘牛’字只有一条尾巴,没有四条腿呢?”听到这里,仓颉心里开始有点慌了:原来自己本来就搞混了“鱼”和“牛”字。老人接着问道:“你造的‘重’字,是指千里之远,应该念‘zhòng’,而不是‘chóng’,你是不是也把这个写错了?”仓颉听到后心里更紧张了,自己的失误已经被老人指出。老人告诉他:“写字时要细心点,不要马虎,你造的字是传承中华文化的重要标志,你得谨慎对待。” 这位老人的培育,让我认识到任何事情都要多加审视,除了细心以外,我也接受了意见的批评,我将从错误中吸取教训。我听说过仓颉如何认错,这段故事很感人。黄帝找来了身边最年长的老人商量如何解决问题。老人思考过后,独自去找了仓颉。当时仓颉正在教各个部落的人识字,老人默默地坐在后面,和大家一样认真地听着。当仓颉讲完了,其他人都走了,老人还坐在那里不动。仓颉问老人为何不走,老人就开始提问,说:“你造的‘马’、‘驴’、‘骡’都有四条腿,对吧?而牛也有四条腿,为什么你造的‘牛’字只有一条尾巴,没有四条腿呢?还有,你教人念出远门的‘出’字,却把重量的‘重’字教成了‘chóng’字。相反地,两个山合在一起的‘出’字,原本该是重量的‘重’字,你却教成了出远门的‘出’字。这几个字让我觉得很难理解,只好来请你帮我弄清楚了。” 仓颉非常羞愧和懊悔,因为他骄傲自大而犯成如此的错误。这些字已经教给了各个部落,传得满天下,即使想改也改不了了。他连忙跪下来,痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着他的手,诚恳地说:“仓颉啊,你创造了字,让我们这一代的经验能够被记录下来,传承下去,这是你做得大好事。世世代代的人都会铭记你,但是你可不能因此而骄傲自大啊!”从那以后,仓颉在造每一个字时,总是会反复推敲字义,向大家咨询意见,一点也不敢粗心了。只有大家都认为好用,他才会将它们逐渐传到每个部落中。 另外还有传说仓颉生有“双瞳四目”,中国历史上只有八个人被记载有重瞳:仓颉、重耳、虞舜、项羽、吕光等。我听说过几位历史名人:仓颉、虞舜、晋文公重耳、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜、项羽。仓颉是黄帝时期的造字圣人;虞舜是禅让的圣人和孝顺的圣人,同时也是三皇五帝之一;晋文公重耳是春秋五霸之一;吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王;高洋是北齐的建立者;鱼俱罗则传说是隋朝名将李元霸的杀手;李煜是五代十国时期南唐的后主,一位著名的词人和文学家;项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”。 虽然这些人都很知名,但是仓颉的籍贯却在历史上有些争议。根据《万姓统谱·卷五十二》中的记载,仓颉来自南乐吴村,生来就聪慧卓越,而且有四只眼睛,可以看到鸟类的轨迹和昆虫的文化。他开始制造文字以代替结绳治国的政策,后来成为了轩辕黄帝的史官。同样,《明一统志·人物上古》也有类似的记载,认为仓颉来自南乐吴村,和上述版本略有不同。